金刚缘对话.改变

此对话为金刚缘兄弟在群组中对话的整理,觉得这部分特别有用时,就把他简要整理下贴出来。文中的名字已经经过整理,尽量保持原文。

本次讨论的主题为改变。其实我也是一个很固执的人,很难做出改变,总是不碰南墙不回头,总是想很多,做很少,所以贴在这里。

9:32:17 甘露
很多人,不管你说得多明白,他就是不肯思考并改变自己错误的观点。

9:32:41 净心
这一点真的是很奇怪

9:33:06 甘露
可以间接地说明习性业障有多大的力量

9:33:27 甘露
“神通敌不过业力”

9:34:16 甘露
可以另一种理解:你有多大的智慧,但对方一句话都不听。

9:35:04 甘露
佛菩萨度众生,也是非常难的。没有因缘,难度

9:35:20 净心
唉,是啊,业力…

9:36:04 净心
碰到这种人难道就只能不管了?没有什么好办法吗?

10:17:53 甘露
你愿意管的话,还是有办法的

10:18:24 甘露
但都很费时费力,解决一两个人,会浪费你更多的时间

10:18:54 甘露
一般,打感情牌,先成为他的好友,再顺势引导

10:19:12 甘露
欲令入佛智,先以欲钩牵。。。

10:21:03 百合
呵呵

10:21:14 百合
我上次说的那个大姐 我们是很好的朋友

10:21:23 百合
但是 就是没有办法

10:21:39 甘露
那就没办法了

10:21:53 甘露
对,成为好朋友是第一步

10:22:10 甘露
还要成为他最尊敬最佩服得朋友

10:22:25 甘露
这样,他才能听进去一点你的话

10:22:59 百合
一定啊都听不进去

10:23:00 甘露
让他佩服,需要很多方便。
实际上,就是“折服”他的我慢和固执

10:23:10 百合
一点

10:23:38 甘露
做到第二步不容易,一般也不会特意去走第二步

10:24:05 甘露
咱们也不是较劲的人,也不是非得要度谁

10:24:15 百合
实在难以说服

10:24:25 百合
她自己在家读了很多书

10:24:28 甘露
几句话不投机,就可以“随顺众生”了。。。

10:24:49 百合
没办法

10:25:03 百合
我觉得我自己没这能耐

10:25:08 甘露
那种情况,只有她遇到特别大的逆缘时,往往才会重新思考

10:25:24 甘露
把她交给时间老人

10:25:37 甘露
天要下雨娘要嫁人。。。

10:25:37 百合
也许

10:26:17 甘露
有的人前世积累的福报不够,注定今生。。。

10:31:49 弘毅
我听过一个寓言故事,说是一个驼鸟误在鸡群里长大。在慢慢的长大的时候,鸡群们看他,呀,不过是只大一点的鸡。直到有一天,这鸵鸟长成了,然后鸡群才承认他原来不是鸡,还有少数的只认为他是一只大点的鸡。

10:33:59 甘露
[表情]

10:35:00 弘毅
然后我就此得出一些结论,如果要能够影响和说服一些人的话,一定是要现实,非思想和理论方面,超越出很多很多很多之后,对方才会愿意听你说,能够切实的去想。让人看得到远超出的成就,才能够影响到人。

10:35:09 甘露
其实,人和人之间,肉体上看起来差别不太大
但是,思维方式、知识结构、智慧上,差别非常大

10:35:28 甘露
赞同

10:36:07 弘毅
这只鸵鸟也认为自己不过是一只大一点的鸡,后来有次机会见到了其它的鸵鸟,才明白,哦,我原来是鸵鸟啊。

10:36:18 甘露
哈哈

10:37:25 甘露
人的思想境界,可以用“维度”这个数学概念来描述

10:37:49 甘露
不同维度之间无法对话

10:38:24 甘露
高维度可以理解低维度,但低维度怎么也无法理解高维度的

10:38:46 甘露
低纬度需要提升自己,才能进入高维度的境界空间

10:39:31 弘毅
要改变一个人,却是非常容易,人有两种方式,思想上改变和行为改变。思想改变得靠自己,行为改变靠别人。没有办法改变他的思想,但有办法改变对方的行为,最简单的方法,就是钱。开公司也就是一种方式,让他来公司做事,改变行为,来改变思想。戒律,行为规范,仪式,全是用来通过改变行为来改变思想的。

10:40:51 甘露
思想看起来无形,却是惯性极大,自相续,前念生后念灭,互为因缘,相许不断。。。

禅定:定

 禅定:定
来自:佛学基础知识 【广超法师主讲,果逸居士笔录】
注:这本书是看过的最好的入门书,解释很多疑惑,如果有想了解佛教的,这本是个好选择。

以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦,想舍弃它,那么就要修习更深的禅定,如:空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。

①、空无边处定:
    一个人若想把色身舍掉,他须把种种色想灭掉,既是灭掉色想与有对想;色想是因眼识而生起的;有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“空”想,既是没有色(物质)与欲(欲望),而把一切都观空,当他这个“空”想完成后,他就远离色地而进入空无边处定--出色界。他感受到没有色法,故空;没有所谓的边沿,所以称为“空无边处定”。进入此定,并不表示他的心没有任何作用,反之,他还有受、想、行、识的作用。

②、识无边处定:
    修行者继续修习禅定时,他会发现空无边处定的空想也是一种苦,因为他是一种想,表示他还有心念。要减少这种想,他需要思维现前的心念,观察现前的心识作用,保持心识的知觉,念念不离知觉的心,而一心缘识。这个心识也会产生作用,使他发现无量无边过去和未来的心识,这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想,只保持现前一念知觉的心识,实际上,识无边处定还是有想,只是这种想很细微,与空无边处定的空想不同;它们之差别是:空无边处定中的想是故意作“空”想;而识无边处定中的想是抛弃“空”想,进入另一种定--识无边处定;因为它观察现前的心识作用,是有细微的想,并非无想。(注:识与想的区别:五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用;想是法尘,既是心的念头。)

③、无所有处定:
    如果继续修下去,修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心,因此想舍弃它,想进入无所有处定。那就是他认为:如果有一个地方完全没有心识作用,这种定才是最安稳,最快乐的。它就观想这种定,并非作“空”想,也不是依识,而是他一心念无所有。在定中,他或认为他没有想了,但实际上并非如此,而是他的心念非常细微,意识中的法尘就是无所有的法尘。

    在无所有处定中,其他的想不生起,没有种种的心想的相,不分别所有的东西,只是分别无所有,一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用,集中在观想无所有法,所以称为无所有处定。

④、非想非非想处定:
    修行者继续修下去,又会发现这个心念很粗,他不要一切有、无所有,既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想;识无边处定有作识想;无所有处定他认为无想,实际上是有很微细的想;他以为在无所有处定之前的定都是有想,而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”,也没有“无想”,既是非想非非想处定。在无所有处定时,他还有一个定境,但进入非想非非想处定后,连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用,但是他不知道,乃至他有第七、第八的心识在作用。
    南传佛教中,认为我们只有六个心识,当一个人进入非想非非想处定后,第六识还有很微细的作用,就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识--恒行的心识。
    进入四禅定者,只是降服眼、耳、鼻、舌、身识,并没把它们灭掉,而是进入那个定境时,粗重的烦恼当时不生罢了。

灭尽定:
    修行者继续修下去,会发现已经没有心识生起,但是还有“我”的存在,因此想舍弃这个我,那就是说,他想舍弃第七识的恒行心。(唯识宗说,我们有八种心识的作用,第七种叫第七识--末那识,他执著第八识为我。我们的前六识是可以停顿的,在还未解脱之前,末那识却一直在作用,所以称为恒行,依司机是永恒的造作,念念生灭不已。)。如果他能使恒行的心识暂时不生,就能进入灭尽定,弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心,乃至灭尽执著第八识称为“我”--“我执”的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定,它的特点既是无“我执”,断除了一切烦恼;但是在修行的过程中,第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼,只能够暂时进入灭尽定,在定中没有“我执”,但是当他出定后,我执之心再度生起;阿罗汉果圣者破除了我执,在灭尽定中无我执,出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。
    至于大菩萨是否也能进入此定呢?根据经典有两种说法:有些经纶说可以,另一些却说不可以;大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定,因为能进入此定者出定后没有烦恼,过去的“业因”没有烦恼为“缘”引发,就再也不来三界受生,不能继续修集福德因缘,乃至成佛。
    空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定,这四种定都是要一层一层的进入,已经出了色界,称为“无色界定”。在佛法中我们将这个世间分为三界,又称为九地,既是欲界称为散地;色界和无色界称为定地,要进入此二界,必定要依靠禅定;但是在欲界中,比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力,只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。